אודות א.קליין

אתי קליין היא בעלת תואר בוגר בחוגים למדעי המדינה והסטוריה כללית, מלמדת עברית לתלמידים מרחבי העולם וכותבת מאמרים בנושא פנימיות התורה.

מהו שאמר הכתוב תורה צווה לנו משה

שלום לכולם,

מהו שאמר הכתוב, "תורה צווה לנו משה" (דברים לג ד)? הנה ראשי תיבות של המילים ת'ורה צ'ווה ל'נו מ'שה הנן צ"ל ת"ם וסופי תיבות שלהן שם אהי"ה.

ת"ם  - הוא כינוי לפרצוף ז"א או ספירת תפארת ( אור הבהיר, יהודה לייב אשלג), לפיכך משמעות הבטוי צ"ל ת"ם, הוא צל דקדושה שמטיל ז"א על ספירת המלכות, בבחינת בצילו חמדתי וישבתי (שיר השירים ב ג). וסופי תיבות אהי"ה (והוא העיקרי, כי סוף מעשה במחשבה תחילה) אשר שורשו בפסוק אהיה אשר אהיה שעניינו הוא, אהיה (הנזכר ראשון) הסובב על האור עצמו שהוא בחינת כתר, או אהיה (הנזכר שנית) הסובב על הצל המוטל ממנו שהוא בחינת תפארת.

ברוך ה' לעולם אמן ואמן

מהו שאמר הכתוב כי כל בשמים ובארץ?

שלום לכולם,

מהו שאמר הכתוב, "כי כל בשמים ובארץ" (דברי הימים א כט יא)?

השמים - משל למחשבות, הארץ - משל לעולם המעשה.

וכאשר אומר הכתוב כי כל בשמים ובארץ הכוונה היא כי כל מה שאנו חושבים עליו מופיע לפנינו במציאות.

למשל, לא פעם אנו מזכירים רעיון, או חפץ, או חושבים על מישהו, ולפתע אותו אדם מופיע לפנינו, או כותב לנו או מתקשר אלינו.

גם ראשי תיבות כ'י כ'ל ב'שמים ו'בארץ  - כוכ"ב,  הנחלק לב' חלקים כ"ו  - שהוא גימטריה של שם בן ד', י', ה', ו', ה' ו-כב אותיות האלף בית העברי. ואז נמצא כי שם הויה ב"ה כ"ו שהוא בשמים, מתגלה בכ"ב אותיות בארץ.

כל טוב לכולם הצלחה וברכה

מהו שאמר הכתוב "ענן וערפל" סביביו

שלום לכולם,

מהו שאמר בעל התהלים ענן וערפל סביביו?

נתבונן בדברים: צרוף המושגים 'ענן וערפל' יוצר תחושה של חוסר צורה ואפיון, היות שתנועת הענן וציורו משתנים תדיר וכן תנועת הערפל. נשאלת השאלה מה מסתתר מאחורי התנועה האמורפית לכאורה של הענן והערפל?

גימטריה של הצרוף "ענן וערפל" הוא 556 כמו המילה "תקון", לומר לנו, כי מה שנראה לנו כתמונה לא בהירה לא קבועהו ולא מוגדרת, ולרוב נסתרת של המציאות, היא למעשה פועל יוצא של מגמת התקון בעולם, שעניינה להטיב לנבראים.

ברוך ה' לעולם אמן ואמן

על שבעה הבלים בהם מתקיים העולם

שלום לכולם,

את הסיפור על שלגיה ושבעת הגמדים מכירים כולנו. סיפור על בת מלך שאימה נפטרה בעת לדתה ואביה נשא אישה אחרת תחתיה. כל עוד הייתה שלגיה ילדה קטנה וחביבה התנהלו החיים בארמון על מי מנוחות, אך משגדלה שלגיה והפכה בעקבות מראיה להוות איום על אמה החורגת, השתנה הלך הרוח בארמון.

האם החורגת בקשה מאחד הציידים אוכלי שולחן המלך לארוב לשלגיה, לשים קץ לחייה ואת ליבה כהוכחה למותה להניח בקופסא ולהביא למלכה. אך הצייד הרחום שיצא בשליחותה הקטלנית של המלכה לא יכול היה להרוג את שלגיה שיצאה לטייל ביער. הוא הרג איילה תחתיה ואת ליבה הניח בקופסא והביא למלכה.

שלגיה שנותרה לבדה ביער החלה לחפש מקום מקלט כי הבינה שאל הארמון היא לא תוכל לשוב. היא מצאה בקתה נעימה וחביבה שדייריה התגלו כשבעה גמדים. שבעת הגמדים עוזרים לשלגיה לקיים חיים בבקתה עד בואו של הנסיך.

מדוע שבעה גמדים ולא ששה או שמונה? נתבונן בפסוק המדבר על שבעת ההבלים המקיימים את העולם ונראה מה הקשר שבין שבעת הגמדים לשבעת ההבלים.

"הבל הבלים אמר קהלת, הבל הבלים הכל הבל." נתבונן בפסוק ונראה כמה הבלים הוא מזכיר:

הבל  - אחד, הבלים - מעוט רבים - שניים, ביחד שלושה הבלים והמשכו של הפסוק הבל - אחד, הבלים - מעוט רבים - שניים, ביחד שלושה הבלים, ועם שלושת ההבלים הראשונים ששה הבלים, הכל הבל - הבל שביעי. כלומר קהלת מזכיר שבעה הבלים בפסוק.

הבל הוא נוטריקון "הב-אל".

"הב" גימטריה 7.

"אל"  - אות א' היא הויה אחת שהיא כ"ו או 26, אות ל' בגימטריה 30.

נמצא "הב-אל" גימטריה 63 או ס"ג.

63 כפול 7 הבלים הם 441 שהם גימטריה של המילה אמת, כי א  = 1, מ = 40, ת = 400,

ואם קוראים את המספר מימין לשמאל כך: 144 נקבל את המילה אדם, כי א = 1, 40 = מ, 4 = ד

נמצא  לפי דברי קהלת כי העולם מתקיים על שבעת ההבלים המקיימים שווי צורה עם המושג אדם והמושג אמת.

מהו שכתבה תורה אלה תולדות יעקב יוסף

שלום לכולם,

מהו שכתבה תורה אלה תולדות יעקב יוסף, כאילו היו אדם אחד? אומר רש"י כל מה שאירע ליעקב אירע ליוסף ונותן דוגמאות. תלה הכ' תולדות יעקב ביוסף מפני כמה דברים אחת שכל עצמו של יעקב לא עבד אצל לבן אלא ברחל ושהיה זיו איקונין של יוסף דומה לו וכל מה שאירע ליעקב אירע ליוסף זה נשטם וזה נשטם זה אחיו מבקש להרגו וזה אחיו מבקשים להרגו וכן הרבה בבראשית רבה.

מבט מעמיק בשמותיהם של יעקב ויוסף ייתן תמונה מדוויקת של הקשר בניהם. יעקב - גימטריה 182, יוסף גימטריה 156. ההפרש שבין שמו של יעקב שהוא 182 לשמו של יוסף שהוא 156 הינו עשרים ושש. עשרים ושש או כ"ו הוא גימטריה של שם הויה פשוט יהו"ה, והוא גם גימטריה של אות א' הנמשלת לאלופו של עולם. כי אות א' מצויירת ע"י אות ו' כתובה באלכסון ושתי אותיות י' לצידה. אחת לימין ומעלה, ואחת לשמאלה ומטה. גימטריה של אות א' כזו היא 26 כשם הויה פשוט.

נמצא כי ההפרש וגם הקשר שבין יעקב ליוסף הוא שם הויה פשוט. לכן כותבת התורה אלה תולדות יעקב יוסף כאילו היו אדם אחד, היות כי בשם הויה ב"ה אין חילוק ותמורה היות שהוא אחד.

מהו שאמרה תורה לא תלך רכיל בעמיך

שלום לכולם,

בפרשת קדושים ספר ויקרא פרק יט פסוק טז נאמר "לא תלך רכיל בעמך". מהו רכיל? כאשר אלמוני מספר סיפור על פלמוני, אותו מספר הסיפור תופס משהו חיצוני באותו פלמוני ומספר עליו. הוא אינו תופס שום דבר בפנימיות הדברים והוויתם.

לכן כתבה תורה "לא תלך רכיל בעמך", מפני שאין לנו תפיסה באמת במה שקורה.

כי מילת רכיל בגימטריה 260, או י' הוויות פשוטות. ולנו אין תפיסה בהויה כלל אלא רק בפעולות היוצאות ממנה . לכן כתבה תורה לא תלך רכיל בעמך, מפני שזה בלתי אפשרי לתפוס את ההויה במהותה ומציאותה.