כיצד מקיים באמצעות מצות מילה ואהבת לרעך כמוך אני ה', תמונה Biscarotte

הנה נודע כי במצוות המילה ב' חלקים: סור מרע, ועשה טוב. סור מרע הוא כריתת העורלה והשלכתה בעפר,  ועשה טוב הוא הפשלת העור החוצה וגילוי אות י' ברית קודש. ומצוות המילה היא תיקון לחטא עץ הדעת טוב ורע, שאת הרע אנו מסירים וזורקים לעפר שהוא בחינת הנחש הקדמוני עליו נאמר על גחנך תלך ועפר תאכל, וכאשר מסירים את הרע, יכולים לגלות את הטוב, שהוא אות י' ברית קודש, שהוא פנימיות הקשר בין אדם לבורא.

את מצווה המילה עורכים לרך הנולד ביום השמיני, בזמן שהמלכות עולה לבינה, כי בספירת מלכות מתגלה הרצון לקבל שבאדם במלואו עוזו, וביום השמיני ללידתו, שהוא כנגד ספירת הבינה, שהיא הספירה השמינית ממטה למעלה (מלכות, יסוד, הוד, נצח, תפארת, גבורה, חסד, בינה) מתוקן אותו רצון לקבל בעלת מנת להשפיע. וכאשר מביאים את הרך הנולד בהארת היום השמיני בבריתו של אברהם אבינו, הוא מתכלל ברצונו להיטיב לנבראיו (כתר) המאיר דרך ספירות חכמה ובינה שהם אותיות י"ה משם הויה, המכונות בשם אבא ואמא.

בהימול בשר עורלתו בהארת היום השמיני, היא ספירת בינה, הופך להיות הנולד בן י"ה. כעת איך במצוות המילה פועלים ואהבת לרעך כמוך, אני ה'? כפי שכתבנו לעיל הבורא מכונה בשם רֵע, (חבר), ובבורא יתברך אין שום רַע, כי הוא הטוב והמיטיב, ואילו בנברא, יש בחינה שאין בבורא, שהיא רצון לקבל הנאה ותענוג לעצמו, תכונה שמרחיקה אותו מהבורא מפאת הופכיות הצורה. מה עושים, כיצד מחברים תכונות הפוכות, לזאת יש תיקון הנקרא בשם לקבל על מנת להשפיע, כלומר הנברא מקבל את ההטבה האלוקית המובטחת בתנאי שהוא פועל באמצעותה להיטיב לאלוקים ולאדם.

בפסוק ואהבת לרעך כמוך, אני ה', קיימת משוואה בת שני חלקים חלקה הראשון הוא ואהבת לרעך כמוך, וחלקה השני אני הוי"ה. כפי שהזכרנו הבורא הוא חבר ורע, אם כן מה פירוש הצווי ואהבת לרעך כמוך, כלומר ואהבת לרעך ברור הוא, אך מהו אותו שיעור שנקבה בו התורה המכונה בשם כמוך? מילת כמוך עולה גימטריה פ"ו 86, היא שם אלהים, אותיות אלהים ניתן לכתוב כך: מלא י"ה, כלומר כאן למעשה מתגלה הסוד מהו בשיעור כמוך, כמו שרעך (בורא עולם הטוב והמיטיב) הוא מלא י"ה כלומר מלא חכמה ובינה, כך גם על הנברא חלה מצוות האהבה להיות מלא חכמה ובינה, איך עושים זאת באמצעות הסרת העורלה שהיא בחינה של הרצון לקבל לעצמו בלבד, ולאחר שמסירים את העורלה, ומפשילים את העור החוצה מתבצעת המילה היא מלא י"ה, מתגלה אות יוד ברית קודש, וזורח חלקו השני של הפסוק אני ה', כי כאשר מופיעה אות יוד ברית קודש, היא מעידה, אני הוי"ה, כלומר יש רק רשות אחת של טוב ומיטיב, וכך מתקיים הפסוק אני הוי"ה לא שניתי.

שבוע טוב לכל

סוס לרכב עליו, תמונה Walters Art Museum Illuminated Manuscripts

היום קבלנו את סדרת הספרים ברכה ושלום, על שם אדמו"ר זצ"ל מאמרים בעבודת ה' על דרך האמת. רבי ברוך שלום זצ"ל מפרש אגדתות שהיו סתומות מאות בשנים, מסביר אותן בלשון פשוטה שכל אדם המעיין בספרים יכול למשוך מהם הארות לעבודת ה'.

הרבי אברהם מרדכי גוטליב שליט"א, תלמידו, מוסיף הערות וביאורים אשר מפשטים ומרחיבים את הלימוד. הסדרה מחולקת לששה כרכים ע"פ נושאים: תורה, מדרשים, תפילה, אגדתות הש"ס ומועדים. תופסת את עיקרי אמונת ה' ועבודתו של הרב"ש, ומבקשת להעניק למעיין את היסודות בעבודת ה' ע"פ דרכי רבותינו לבית אשלג.

מאמר סוס לרכב עליו, כרך א', מאמר מה

סוס לרכב עליו, רבי ברוך שלום הלוי אשלג זצוק"ל, באר הרב גוטליב שליט"א

והנה קובץ השמע של המאמר

download

ברכה והצלחה למעיינים ולהולכים בדרך ה'

אחו"ה נתת"ה  תמונה dannerzz

יעקב מגיע שלם עיר שכם. שלם בי"ג מידות רחמים, לאחר שפדה את הארמי שבו בפדן ארם. ומיד נתפנה לתקן בה תיקונים:

א) "וַיִּחַן, אֶת-פְּנֵי הָעִיר", בברכת חונן הדעת שנאמר חונן לאדם דעת ומלמד לאנוש בינה. (ו)חננו מאיתך דעה (ו)בינה והשכל. ברוך אתה ה' חונן הדעת.

ב) "וַיִּקֶן אֶת-חֶלְקַת הַשָּׂדֶה", ראשי תיבות אחו"ה, סופי תיבות נתת"ה, מלמד שכוונתו להיטיב לנבראיו היא לתת אחוה בלב הבריות. 

ג) "מִיַּד בְּנֵי-חֲמוֹר, אֲבִי שְׁכֶם", ראשי תיבות אש"ב מ"ח, שאין ישוב אלא בדעת.

ד) "בְּמֵאָה, קְשִׂיטָה" , אל תקרי מאה אלא אמה, באמה קשיטה, שאין לך קישוט יפה יותר לאמה מאשר מילה שנאמר "צהר תעשה לתיבה ואל אמה תכלנה", ואל אמה תכלנה, ראשי תיבות אות, ואין לך קישוט יפה יותר לאמה, (ולאמת) מאשר אות ברית קודש, שהיא מאירה לאדם כאור בצ(ה)רים, וזהו צהר תעשה לתיבה, כי בשעה שמתגלה אות י' ברית קודש (לאחר הסרת העורלה, והפשלת העור החוצה, שהוא גלוי אות הברית י') הופך יצה"ר שהוא יצר הרע ל-צהר לחלון מאיר אור, והוא צהר תעשה לתיבה.

וזהו סוד מקום קבורת יוסף שנאמר "וְאֶת עַצְמוֹת יוֹסֵף אֲשֶׁר הֶעֱלוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם, קָבְרוּ בִשְׁכֶם, בְּחֶלְקַת הַשָּׂדֶה אֲשֶׁר קָנָה יַעֲקֹב מֵאֵת בְּנֵי-חֲמוֹר, אֲבִי-שְׁכֶם, בְּמֵאָה קְשִׂיטָה". 

כל טוב הצלחה וברכה, שנצליח, כמו יוסף, להכליל את י"ב גבולי אלכסון שבנו (ניגודים) לכלל שלם אחד, שנאמר "ונתתי לך שכם אחד (מאוחד) על אחיך", כי כל הבחינות השונות באדם מכונות בשם "אחים", והפירוש לפסוק "ונתתי לך שכם אחד על אחיך", הוא: שנוכל לאחד את הניגודים שבנו לכלל אחד וליחדו לה'.

ויעקב נסע סכתה, ויבן לו בית, ויבא יעקב שלם עיר שכם, תמונה Nomadic Lass

"ויעקב נסע סכתה", מלמד שהקריב יעקב שבעים פרים לע' אומות, לאחר שנאבק עם עם המלאך בנחל יבק, שנאמר נשלמה פרים שפתינו, שע' אומות נלחמו בו במעבק יבק ויכול להם, ועוד נאמר תתן אמת ליעקב, וַיֹּאמֶר, לֹא יַעֲקֹב יֵאָמֵר עוֹד שִׁמְךָ--כִּי, אִם-יִשְׂרָאֵל וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ, יִשְׂרָאֵל.

"ויבן לו בית", מלמד שנתעברה רחל בבנימין.

פירוש אחר: וַיִּבֶן לוֹ בָּיִת, הוא בית מקדש, שנאמר וַיִּבֶן יְהוָה אֱלֹהִים אֶת-הַצֵּלָע אֲשֶׁר-לָקַח מִן-הָאָדָם, לְאִשָּׁה.

פירוש כולל: ויבן לו בית, מלמד שנתעברה רחל בבנימין, ועל צלע נחלת בנימין נבנה בית המקדש, שנאמר ויבן את הצלע, אשר לקח מן האדם לאישה, אישה נוטריקון אש ה', ומי היא אשתו של אדם, וקודש הקודשים שלו הרי היא נשמתו.

"וַיָּבֹא יַעֲקֹב שָׁלֵם עִיר שְׁכֶם", כי יעקב בחיר האבות נקרא בשם יעקב שלימתא, שהוא קו אמצעי, הכולל בתוכו את שני הקצוות ההפוכים: קו ימין שהוא חסד דאברהם, וקו שמאל שהוא גבורות יצחק, ויעקב הוא בחינת מידת הרחמים הנקראת בשם שלם. וזה פרוש שבא יעקב שלם שכם, שבא יעקב שלם, בקו אמצעי הכולל י"ג מידות רחמים, (י"א בניו הנולדים, רחל המעוברת בבנימין ,וביתו דינה) לעיר שכם, וזה פירוש ויחן את פני העיר, ויחן בלשון תחינה ורחמים, שנאמר מה הוא רחום אף אתה רחום, מה חנון אף אתה חנון, וזה ענין של שדבק ישראל בברוך הוא והוא שלם.

כל טוב וספירת עומר נעימה לכל

המה הגיבורים אשר מעולם, אנשי השם, תמונה Pete Ashton

מהו שורשה של הקנאה, איך היא קשורה לקנין בכלל, ולקנין רוחני בפרט, כיצד יכולים אנשים שקנאתם מעוורת אותם למכור את אחיהם, הדבוק בה', לעבד במצרים, בעשרים כסף. מי הם אחי יוסף שבי השונאים את הקדושה, מדוע הם חוזרים על טעותם ככלב החוזר על קיאו, בחושבם כי עשרה מהם (ללא יוסף ובנימין) יוצרים עשר ספירות בלימה, מחשבה המובילה אותם למכור את אחיהם, בעל כתונת הפסים, לעבד במצרים.

מספר הרח"ו בשם האר"י הקדוש, כי אחי יוסף נתקנאו בו על שמסר לו אביו כל סודות (התורה) שלמד מבית שם ועבר, שנאמר סוד ה' ליראיו ובריתו להודיעם . (ספר ליקוטי הש"ס, פרשת ויחי מאמר "ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך") ועוד כתוב שם (פרשת מקץ, מאמר וישא עיניו וירא את בנימין אחיו) כי יוסף גימטריה קנא"ה והוא יונק משם אל קנא ה', לכן כסף לסודות התורה, ואביו יעקב למדו אותם כדכתיב אלה תולדות יעקב יוסף.

ובזאת יתורץ מי הם אנשי השם, מדוע הם נקראים אנשי אמת זרע קודש, ואיך קשורה כל הכבודה הרבה הזאת אלינו. והנה אנו למדים כי לנח היו שלושה בנים: שם, חם, ויפת, וכאשר יצאו מן התיבה, בנה נח מזבח להעלות בו עולות לה'. מספר המדרש (תנחומא נח ט) כי להיות נח חיגר, לא היה יכול להקריב קורבן בעצמו, מפני שנשכו הארי ברגלו בשעה שהאכיל אותו בזמן שהיו בתיבה, ואת אותו קורבן תודה הנקרא עולה, שהוא עולה כליל להשם, הקריב בנו שם, כי בן בכור נחשב היה לכהן ולמלך, עד חטא עגל הזהב, שנאמר, וַיִּתְנַצְּלוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל אֶת-עֶדְיָם, מֵהַר חוֹרֵב, שהפסידו ישראל לאחר מעשה העגל, כתר תורה וכתר כהונה, וכתר מלוכה (ג' עדיים) ועבודת בכורות נתנה ללוים, שנאמר מלאו ידכם היום לה' (שמות לב).

ומספר רש"י בשם מדרש אגדה (נדרים לב) כי מלכי-צדק מלך שלם, אשר קיבל את פניו של אברהם בלחם ויין, בשעה שחזר ממלחמתו בארבעת מלכי המזרח, הוא שם בן נח, כלומר בנו בכורו של נח, הוא מלך שלם, היא ירושלים.

וכאשר נשאל מי הם אנשי השם, נאמר כי שם הוא ראשי תיבות של מקדשי שביעי, כי באדם יש עשר ספירות בלימה, ג' ראשונות הן כתר חכמה ובינה, שהן נסתרות ממנו, כלומר בהן טמון הכח, הפוטנציאל, אך הוא בגדר נסתר, מפני שעדיין לא יצא מן הכח (המחשבה) אל הפועל (המעשה), ולכן הוא מקור הברכה שהיא סמויה מן העין.

וכן יש באדם שבע ספירות תחתונות שהן, חסד, גבורה, תפארת, נצח, הוד, יסוד, מלכות. כאשר הספירה השביעית היא מלכות, והיא כנגד מלכות שמים, הנקראת שביעי, נוטריקון שבי היא, מלכות שמים שבי, בחינת נשמה שבאדם. ומי הם אנשי השם, אנשי שם הם אלו מקדשי שביעי, אנשים המקדשים את הנקודה דקדושה בלב האדם המכונה שביעי, נוטריקון שבי היא, היא הנשמה. ומדוע הם נחשבים לגיבורים אשר מעולם, כי עולם הוא מלשון נעלם ונסתר, להיות נקודת הקדושה שבאדם נעלמת ונסתרת ממנו, ורק ע"י התגברות כוחות הארי שבו, הנבחנות לגבורה, יכול האדם להוציא את נקודת הקדושה שבו, מהכח אל הפועל, מן המחשבה אל המעשה, ואלו המה הגיבורים, המה גימטריה נ' שהיא חמישים שערי בינה, שמי שהוא גיבור זוכה לנ' (חמישים) שערי בינה, אשר מעולם, כי מילת אשר סובבת על אותיות ראש שהוא רישא דלא איתידע (שעליו אי אפשר לדעת כלל אם הוא 'אין' או 'יש', ראש העליון של הכתר) ובכל זאת משתלשלים ובאים ממנו אנשי השם, השם אותיות משה, שהם כוחות הנשמה הנסתרים שבי המסוגלים ללכת באמונה מעל הדעת.

שבוע טוב לכל ישראל

מדוע לא שורקים בלב ים, תמונה Greg McMullin

סיפר אחד המשתתפים בקורס חובלים של חיל הים, כי בקרב חניכי הקורס קיים מנהג ותיק, האוסר שריקה על הסיפון. השריקה על הסיפון מעוררת את אל-הים, ומחוללת סערות, כך הסביר החניך. מה מקור האמונה הזאת הבאה לידי ביטוי בפועל בקרב אנשי חיל הים, והספנים בכלל.

כאשר נתבונן באותיות האלף-בית העברי נוכל לראות כ"ב אותיות. כאשר אנו קוראים את האותיות כסדרן, אנו אומרים; אלף, בית, גימל, דלת, וכו'. כלומר אנו קוראים אותן באורח ישר. מצב זה מכונה בשפת הקבלה, מצב של פנים, או ברכה, כי כל האותיות נקראות לפי הסדר, הראשונה היא האות אלף, המייצגת את אלופו של עולם, אחריה האות ב', בה נברא העולם וכו'.

כאשר אנו קוראים את אותיות האלף-בית העברי שלא כסדרן, כלומר מהסוף להתחלה, אנו מכנים למצב זה בשם אחוריים, מצב לא חיובי (יש האומרים קללה). נסביר מעט את הדברים, האות האלף היא הזכה ביותר מבין אותיות האלף בית, והאות ת' היא העבה ביותר או הגסה ביותר, מבין אותיות האלף בית. כעת אם נתבונן במילה שרק, נוכל לראות כי בזו אחר זו, מופיעות אותיות האלף בית מהסוף להתחלה, ש', ר', ק'. כלומר, הפועל שרק נכתב באמצעות אותיות הכתובות במצב של אחורים, במצב לא חיובי.

נמצא בשעה בה אנו שורקים, אנו מחזירים אות האותיות למצב של אחוריים, באנגלית נקרא המונח rewind. פעם היתה זו דרך לטעון את השעונים האנאלוגיים. מצב של אחוריים, הוא מצב של ריבוי כלים בשפת הקבלה, מצב של חושך הסתרה וסערה, גם המונח באנגלית re-wind, מעיד על כך, שהוא גורם לרוח לשוב ולחולל סערות.

זה המצב על המים, או בלב ים. על היבשה הסיפור הוא הפוך, השריקה היא בעצם קשירה וחיבור בין אנשים כמו ששר אריק איינשטיין השריקה של התנועה. 

כל טוב וספירת עומר נעימה לכל